论语有关仁爱的句子要多 要准确 好的另有重赏算了 只要你说出仁和仁爱的区别让我满意就给分

论语有关仁爱的句子要多 要准确 好的另有重赏算了 只要你说出仁和仁爱的区别让我满意就给分
论语有关仁爱的句子
要多 要准确 好的另有重赏
算了 只要你说出仁和仁爱的区别让我满意就给分

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于丹《论语》感悟——仁爱之道
仁爱,是儒家思想的核心内容,孔子认为,仁爱是做人的根本.孔子不仅是一个仁爱的宣传者,同时也是一个仁爱的实践者.孔子提出,人只要能做到恭、宽,信,敏、惠这五点,就可以称之为志士仁人.那么,对于我们现代人来说,应该如何理解仁爱?于丹教授又会给我们哪些建议呢?
今天我们来聊聊《论语》的仁爱之道.其实两万多字的《论语》翻下来,“仁”这一个字被提到前后有109处,可以说仁爱的思想,是儒家哲学里,基石下的基石,重点中的重点,那究竟什么是仁爱呢?说起来简单,学生问什么是仁?老师只回答两个字,爱人.就是一种发自内心的善意,去对人好.但就这两个字,体会起来有很深很深的道理.民间有个说法,叫做二人成仁.什么意思呢?就是仁爱,它从来不是一个单立人状态下自我的状态,孤独的、自我的、封闭的这个环境下,是谈不到仁爱的,仁爱一定是你旁边还有一个别人,俩人在一起的关系中,能看出来是否仁爱.仁爱,是孔子儒家思想的核心内容,同时这一思想,也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面,尤其是在做人的问题上,在孔子看来,仁爱是做人的根本.那么,什么样的人才可以称得上是志士仁人?于丹教授认为,仁爱不仅是一种人格情怀,同时也是一种非常具体的行为方式.这样的一种大气度、大智慧,并不是与生俱来的,而是后天修身、克己的结果.那么,我们应该怎样提升自己的修养,并逐渐地完善自己的人格呢?请听北京师范大学于丹教授为我们讲《仁爱之道》.
今天我们来聊聊《论语》里的仁爱之道,两万多字的《论语》里,仁这个字,被提到109次.
仁爱的思想,是儒家哲学里基石下的基石,重点中的重点.那么,究竟什么是仁爱呢?
学生问什么是仁?老师只回答了两个字：爱人.就是一种发自内心的善意去对人好.但这两个字,体会起来有很深的道理.
民间有个说法,别看仁这个字只有四画,单立人一个二,叫二人成仁.就是说,仁爱,从来不是一个单立人状态下的自我状态.在孤独的,自我的,封闭的环境下,是谈不到仁爱的.仁爱一定是你旁边还有一个别人,俩人在一起时,才能看出是否仁爱.
在一个村子里,有一个盲人,这个盲人只要是夜里出门,他一定要打一盏灯笼.村里人夜里出来,唯一看见有灯笼的地方,就知道是这个盲人出来了.外地来的人看到这一点,就唏嘘感慨,说你们这儿瞎子的品德太好了,他自己是没有光明黑暗之分的,你看他深更半夜出来,总要操心别人能不能看见亮,为别人打一盏灯笼.就跟盲人说,你真了不起!瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子,我不希望别人撞到我,我打灯笼也是为我自己.
我们大家想想,其实,这就是人行走于这个世界上的道理.打一盏灯客观上是给别人照亮路,主观上也给自己规避了很多风险.在这个布满苍茫的世界上,我们都是明眼人吗?我们都能洞悉一切事项,规避一切风险吗?有时,为了让别人方便,打着灯笼为别人照亮,别人可以躲开你,你自己的风险,也就没有了.
仁爱是什么?有时候,仁爱是一种身体力行,一种点点滴滴身边的行为.仁爱是孔子儒家思想的核心内容,同时,这一思想,也贯穿了他的政治,教育,伦理,文化主张的诸多方面,尤其是在做人的问题上.在孔子看来,仁爱是做人的根本,那么,什么样的人才可以称得上志士仁人呢?孔子有些解释很平实,他可以直截了当告诉你,怎样做到仁爱.
子张问老师,怎么能做到仁?
孔子说,有五者行于天下,有五点你要做到了,仁就算做到了.哪五点呢?
老师说：恭,宽,信,敏,惠.
第一个是恭敬的恭,恭则不侮,翻译出来就是,一个人对世界,对他人,保持必恭必敬的态度,那他的生命,就不会轻易招致侮辱.我们想想是不是这个道理?真正的恭,永远与敬相连,也就是说,能够对别人恭的人,他是一种松弛的,柔软的.
比如你到弓箭店去买一把弓,有人会看到橱窗里那把最漂亮的良弓,那弓永远是拉开的,非常漂亮,撑在那儿.其他的都一把一把地挂在墙上,不拉开就不漂亮.老板,我一定要买橱窗里的那把展品.老板说,你别要那个展品,那张弓它天天绷着,你真要买回去一拉,顶多能射40米.墙上那些弓看上去很松弛,但你用同样大的力气,可以射出90米,因为它们不绷着.我们的生命也一样,有些人为标签活着,要别人的那种尊重,有时候表现为一种攻击性,老是绷出一副完美的恣态.这样的人,有时候反而会容易招致一些攻击,甚至是羞辱.
因为我们过于挑剔,不用说在一个团队,就是你回家,比如你劳累了一天,晚上进家门,家人在厨房炒菜,看见你回来了,高高兴兴地端上一盘菜,让你尝尝.你可能是一个很挑剔的人,吃了一口,很不高兴,怎么这么咸,打死卖盐的了?家人会咯噔一下,人家忍一下,没说什么.端出第二盘菜,你又吃了一口,今天这个菜炒老了!以后等我进门再炒.又端上来第三盘菜,你还没拿筷子,这俩菜怎么搭配在一起,炒错了吧?如果你对每一盘菜都这么挑剔,脾气再好的人,再是你的亲人,最后,只有把围裙一甩,这顿饭你别吃了.这样绷着的人,一定会换来对自己的尊重吗? 什么叫恭则不侮?这个世界上,凡人凡事,没有功劳还有苦劳,尊重一点别人的辛苦,同样是一顿不完美的饭菜,如果你进门高高兴兴地招呼老人,招呼孩子洗手,说闻见香味了,大家赶紧上桌,其实可以吃得很快乐.实际上,这就是我们对世界的态度,也形成了世界对我们的态度.他人的面容永远是我们表情的一面镜子.你和颜悦色,别人就笑语春风,你怒目相向,别人就怨气冲冲.我们想得到世界什么待遇,就以恭敬之心去面对他人.如果想得到别人的尊重,就要以恭敬之心去面对他人.
第二点叫宽则得众,恭敬之心自然会带来宽和的态度,宽可不容易啊,禅诗里有一句话,叫眼内有尘三界窄,心头无事一床宽.眼睛要是被一点尘埃所蒙住,就是给你三界,你都觉得活得很郁闷,但心头要是没事,坐在自家的床上,觉得天宽地阔.宽与窄,跟你现在住的60平米,还是200平米,关系不太大,跟你怎么看这个生活,关系很大很大.
在这个世界上,同样的生活,会有不同的解释.
有一个小镇,德高望重的智者,坐在村口,看见来来往往的人,都在跟他打听,想寻找一个世界上最好的居住地.先过来一个人说,我想问问你们小镇,适不适合我居住?我原来住的那个小镇不好,镇上的人都很自私,狭隘,每一个人都是飞短流长的,他们都不完美,人人都有缺点,我在那里有无数的磕磕碰碰,全都是仇人,我已经住得不耐烦了.所以,我一定要找一个特别美好,人人都是道德君子的地方.老人听了以后说,对不起,我们这个镇上住的人,跟你原来住的地方的人一样,请你往前面再去找吧!
第二个人过来说,我也在找一个最好的小镇,因为我原来住的那个小镇特别好,不得已才已搬出来,我十分怀念原来那个镇上的人,温柔,善良,朴实,人际之间很温暖,互相来往,我在那儿人缘一直很好,我就想还找一个那样的地方.老人跟他说,你算找对了,我们这儿跟你原来的小镇一样,你就住这儿吧!这个故事说明什么呢?这个老人守着的是同一个镇子,对第一个人说,我们这儿的人全是有毛病的,他对第二个人说,我们这个镇上的人,就像你期待的那样,全是谦谦君子.
其实,我们每个人身上或多或少,都包含着优与劣的种种特点,看你用什么态度去解释它.一个心宽的人,他看世界一定与众不同.
在一个女性杂志上,我看见过一篇标题特别好的文章,叫上帝开着一家美容店.女人怕衰老,希望自己漂亮,希望青春常驻.文章告诉你一个秘密,就看你去没去过上帝的美容店.那个美容店是管什么的呢?不管这个女人穿的衣服是不是昂贵,他会让你一定穿得非常得体.不管这个女人,长得是不是漂亮,他会让你脸上一定有微笑.他也不管这个女人身材是不是好看,他会要求这个女人待人一定是温和的,优雅的,谦恭的.这个美容店,既给人美容,又给人礼仪.如果你曾经去过这家上帝美容店,你去的次数多了,久而久之,你就会是一个青春不老的女人.
这个说法印证了一个道理,就是你对别人宽和,就会换来世界给你的一个回馈.
这个回馈是什么呢?你到处都会拥有朋友,人家就会喜欢你,这就叫做宽则得众.
当你怀着一颗恭敬之心,抱着一种宽和态度,去对待他人的时候,你不仅可以得到对方的尊重,同时也会得到别人的肯定.这就是孔子的仁爱思想,对于人的自身修养的提升.但是,在竞争日趋激烈的今天,机会对每个人来说,都是难得的,光有修养是不够竞争力的,那么,我们还应该具备哪些素质和能力呢?宽,意味着人的修养,仅仅有修养能够在世界上安身立命吗?我们还得有职业生涯,所以,第三点叫信.
孔子说,信则人任焉,就是谁有信用,就会有更多的人,任用守信之人.用今天的话来说,你的职业生涯就宽广,老有人给你机遇.
我在大学教书十几年,感受很深,经常有往届的学生回来跟老师聊天,说自己现在外面的发展.我惊讶地发现,发展最好的那些学生,后劲最大的学生,往往不是当年专业上的尖子,不是一直拿奖学金,排名第一第二的孩子.排名第一第二的孩子,一到单位就不融合,恃才傲物,觉得当年我是保送上研究生的,你凭什么分配我跟本科生干一样的活?你不重视我,我就跳槽.而有些专业资质平平的,为人笃诚守信,他到一个地方能做到,用他的名字守住他的信誉.给一件事就做好,扎扎实实,一步一个脚印,领导就不断地给他机会.一路走来,三年两年看不出,五年八年,十年二十年,你就会发现：诚信人品,永远比专业技术重要得多.因为这个社会,走出大学校门的时候,有一部分专业知识已经过时了,专业是需要不断更新的,但是,人品和信誉,在一个公民社会里,永远是人格的基石.人品和信誉,永远是人格的基石.
第四点,叫敏则有功.谁敏锐,谁敏捷,谁就能建功立业.我们人人都在做功,但有的人做的是无用功.谁敏锐,谁敏捷呢?你能不能从不经意处获得灵感的火花呢?
美国有过一个穷困潦倒的画家,最贫困的时候,买油漆,买画布,买彩色颜料的钱都没有.他只好在街上给人画广告,后来流落到堪萨斯州,在一座教堂里给人家修修补补壁画.晚上惨到只能住在破败的车库里,身边唯一的生命只有一个小耗子,经常吱吱呀呀地在陪伴他.他觉得孤独,跟小耗子成了好朋友.一个偶然的机会,好莱坞要推出一部动画片,寻找主创设计师,他就画呀画呀,画了四五稿都不行,晚上他一个人坐在车库里,咬着画笔,盯着画纸,好像已经走到穷途末路.这时候,那只小老鼠就蹲在他画案上,两只小眼睛亮晶晶地看着他.他也看着这只小耗子,脑子里突然跳出一个造型,落在笔下的就是米老鼠.这个人就是大名鼎鼎的迪斯尼先生,米老鼠灵光乍现,车库里一只小耗子,成就了一位大师,成就了一个卡通形象.
敏是什么?敏就是抓住无所不在的机遇.敏不仅表现在这样一种敏锐,敏捷上,还表现在日常经常绷起来的神经上,表现在一个人对自己生命的自省,对环境的观察和防微杜渐.
美国康乃尔大学,做过一个试验,把反应极其敏捷的青蛙,扔在一个滚油的锅里.这个青蛙敏捷到,啪一跳,能从油锅里迅速跳出来逃生,居然可以不被烫死.但是,如果把它放在锅里,锅里盛满冷水,然后在锅底下加温,逐渐逐渐加温,这个青蛙在锅里待着,毫无知觉,等到变成一锅热水时,青蛙已经浑身瘫软,没有什么行动能力了.最后,这只青蛙就被烫死在这锅开水里.
这是一个什么实验呢?就是人的敏,不光反映在瞬间的应变上,还反映在防微杜渐上,对整个日常生活的察省之中.敏,不光反映在瞬间的应变上,还反映在防微杜渐上.能够一生保持这样一种态度的人,敏则有功,他能建功立业.
第五点,叫做惠.孔子说,惠则足以使人.一个团队领导,有慈惠之心,面对你所有的下属,你才有足够的资格去使用得动别人.
在精神价值上,要不断地肯定下属,在物质利益上,能与他们分享,那么你就能得到忠臣死士,能够用得动人.有时候,有这样一种心态,就能得到一个团队的真正敬重和尊重,这就是惠则足以使人.有慈惠之心,他就能带动起这个团队.
孔子说的,恭,宽,信,敏,惠,这五点,如果都做到的话,仁,基本上就做到了.仁,真的很难吗?它有的时候,就是一种行为方式,而这种行为方式,会给我们生活带来一些改变.一个真正有仁爱之心的人,他可以以此安身立命.有了仁爱,你才知道怎么跟人打交道,唯仁者能好人,能恶人.一个人有了仁爱,并不是做好好先生,而是他去真正分出来什么是真正的好人,什么是真正的恶人.他心中的是非判断,其实是明确的.
孔子说过,乡原,德之贼也.什么叫乡原?就是指好好先生,谁都不得罪,你觉得这种人好吗?孔子说,这才是德之贼.你经常和稀泥,没有是非标准,会纵容不好事情的发生.不要以为孔子提倡忠恕之道,提倡宽容善良,就毫无节制.真正的仁爱,一定是有准则的.真正的仁爱,一定是能够是非恩怨都在眼前分明的.所以,疾恶如仇的人,才是心中有大仁爱的人,有是有非,就叫能好人,能恶人.有仁爱在心的人,不会被表面现象所蒙蔽,他是让人格性命可以建设扩大气象的一个根本依托.那么,这样的东西是怎么得来的呢?
儒家的经典,有这样一个道理,它既给你一个辽阔境界,同时也给你一条达到境界的可行之路.一切都在点滴之中,《论语》它是课堂笔记,它有很多问答,它把学生的迷惑都呈现出来了.
樊迟从游于舞雩之下,曰,敢问崇德,修慝,辨惑.樊迟跟着老师游于舞雩台下,大家聊着如何提升道德修养,樊迟问老师三件事,第一是崇德,一个人如何提高自己的道德修养境界?第二叫修慝,一个人如何改正自己的邪恶之心?第三件叫辨惑,给我一双惠眼,如何去伪存真?于迷惑之中有所分辨.这三件事很难,老师感慨地说,善哉问,先事后得非崇德与,攻其恶,无攻人之恶,非修慝与,一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与.先事后得非崇德与.
一个人遇到任何一件事,都好好地先去做,把它做到位,做彻底,做完美,然后再去计较名誉,报酬,这叫先事而后得.所有的事你都先尽心去做好,然后再想你的所得,这样不就提高自己的道德境界了吗?
孔子又提出第二个,修慝,怎么改正自己的缺点呢?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与.
你自己认认真真地把那些缺点改了,在改的过程中,就看着自个儿,别老看着别人的毛病,别指指点点说他还不如我,领导一批评,总有人在那儿比,凭什么处分我呀?谁谁谁还不如我呢.孔子说你先别看他的不好,你先改正自己.这就叫见贤思齐,见不贤要内自省.如果能做到这一点,这不就是修慝,不就改正自己了吗?
第三点,辨惑.人为什么会迷惑?这跟人一时火起,丧失理性有关系.一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与.他没有告诉怎么辨惑,先告诉你：什么是惑?就是人一时之愤,突然火冒三丈.这个时候,人是没有理性而言的.他连自个儿都忘了,忘其身.就为一个误会,他会大打出手,连性命都不要.按民间说法,这叫昏了头,迷了窍.他就不想想自己家里,上有高堂老母,下有未成年的孩子,这不仅忘其身,而且还会连累到他的亲人,这还不是迷惑吗?人如果心里一直有一个理性的判断,就不至于出现这种冲动.
你看孔子,子以四教,文行忠信,他用平时做人的道理,来回答学生的提问,点点滴滴,潜移默化,告诉你怎样去修养一个君子之德.孔子不仅是个仁爱的宣传者,同时也是个仁爱的实践者.
孔子生活的年代,毕竟是在两千多年前,而当今社会是一个充分张扬个性的时代,现代人的价值判断,也在发生变化.那么,孔子的仁爱思想,对于我们现代人来讲,又会带来什么样的人生启示呢?最终,它会给我们带来一种生命的状态.
我们每个人,终其一生,点点滴滴的穿越,自己的评价都是我在什么样的状态之中,真正的仁人志士,不是那种从书斋到办公室,看起来担当天下,永远铁青着脸,穿着职业装的人.内心真正有仁爱的人,一定有他的亲人,有他的朋友.他热爱山川河流,热爱四时风物,热爱跟别人在一起的欢乐时光,而他那种柔软的情怀,可以无所不在,去感染所有的人,这才是一种真正的仁爱.仁爱是一种态度的流露.在流光陶冶下,人人都难免感伤,如李白所说,弃我去者,昨日之日不可留,乱我心者,今日之日多烦忧.我们总是这样迎来送往,活在流光之中,我们以什么样的态度去面对呢?
孔子有一句话,叫知之者不如好之者,好之者不如乐之者.
我们这一辈子,总要选择做点事,但这里面有三个不同的层次,看看你在哪个层次上.首先是知之者,对你的职业,行业,你有了解,这容易,现在去读一个专业,拿一个文凭,考一个资格证,这都叫知之者.这是第一级.
比这高一个层次的是叫好之者,就是你真正热爱它,愿意把自己的生命投入其中,愿意废寝忘食把自己,连工作之外的休闲时间,都投入进去.这样的人固然在这个事业中,可以完整地去实现自己,但是,这种生命未免沉重.你可能会忘记这个世界的风花雪月,你可以牺牲很多跟家人闲度的流光,就是因为你好知.但是,这个境界,也不是最高的,最高境界叫好之者不如乐之者.在这样一个事业投入的过程中,你感受到生命被提升的大欢乐.在这里面你的心是舒展的,你是被成全的,你享受这个过程,不仅创造事业,而且创造自己.在点点滴滴之间,每天你能感受到,世界对你的一种善意,你那种欢腾之心,会把你带到一个愉悦的境界之中.
其实,仁爱者永远不是我们总要去杀身成仁,那是指极端状况下.
人在这个世界上,如果说苦难不来临的时候,人没有必要刻意去寻找.但是当苦难来临的时候,人心可以坦然不畏惧.我们在常态的生活里,仁爱之心就是让我们保有这样一种跟世界的关系,既不是完全的对抗,也不是完全的妥协,而是用自己的态度跟世界生成一种融洽.仁爱之心就是用自己的态度跟世界生成一种融洽.
同样的一锅沸水,投进去三样东西,会产生三种不同的结果.扔进一个生鸡蛋,鸡蛋是流质的,煮啊煮啊,最后生鸡蛋,变成坚硬的熟鸡蛋了.这是一种状态,柔软的人心被世界磨砺了,最后变得迟钝,毫无知觉.
扔进一个坚硬的胡萝卜,煮啊煮啊,最后捞出来的是软塌塌的,这是第二种态度.人心原来是刚强的,是青涩的,有梦想的,最后妥协了,失去了自我.
第三种,你投入的是茶叶,茶叶在滚水中煮啊煮啊,最后水也不是水了,干茶叶也不是茶叶了,而成了一锅茶水.你跟世界之间生成一种全新的价值.
什么是仁爱?仁爱就是改变我们的生命状态,以一种欢乐和信念,去面对世界,在世界跟自我之间,建立一种和谐的关系.需要为社会,为国家去承担使命的时候,临大节而不亏,而在生活常态中保持我们的欢愉.这样的态度,我想每个人都能做到.
孔子曾经说,仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.仁爱离我们远吗?我想要仁爱的时候,念头一动,斯仁至矣,仁爱就来到我的心中,我的生命就被仁爱充满了.
我希望这一句话,是孔子越过两千年流光,说给我们每一个子孙后人的.就在今天,就在此刻,就是我们每一颗心对自己说：仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.当你真正信任了这件事的时候,仁爱就在这一刻,来到我们的生命之中,我们被仁爱充满,我们跟这个世界都会变得更好.