作业帮太平天国运动是否是一场革命
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/10 18:57:14
太平天国运动是否是一场革命
太平天国运动是否是一场革命
太平天国运动是否是一场革命
不是
洪、杨先起,亦以“官逼民反”、“天厌满清”、“朱明再兴”等语为号.农民骚动主因,必由于吏治之不良,再促成之于饥荒.在官逼民变的实况下,回忆到民族的旧恨,这是清中叶以后变乱的共通现象.饥荒可以促动农民,却不能把农民组织起来,要临时组织农民,便常赖于宗教.
秦末东方革命,皆有贵族势力主持,故变乱最像样,有规模.西汉末,如光武以宗室起事,然其先绿林、赤眉等皆饥民集为草盗而已.故骚扰之时期长,社会元气损失大,而成事不易.东汉末年始有黄巾,为民间以宗教结合起事之始.直至清代,十之七不得不赖于宗教之号召.洪亮吉《征邪教疏》：“楚、蜀之民,始则惑于白莲、天主、八卦等教,欲以祈福,继因受地方官挟制万端,又以黔省苗氛不靖,派及数省,赋外加赋,横求无艺,忿不思患,欲借起事以避祸.邪教起事之由如此.”
为要在短期唱乱而临时兴起的宗教,决无好内容.这是农民革命自身一个致命伤.【明太祖其先属于韩林儿,亦以白莲教号召,其后能完全一变为民族的立场,实为明室成事主因.】
因中国疆域之广,饥荒炎歉,只能占大地之一角.而且饥荒有其自然限制,一两年后,情形即变.因一时一地的饥荒而激动变乱,要想乘机扩大延长,势必采用一种流动的恐怖政策,裹胁良民,使他们无家可安,无产可依,只有追随著变乱的势力,这便是所渭“流寇”.【最著者如唐末之黄巢,明末之张献忠、李自成.】这一种变乱,骚扰区域愈大,虐杀愈烈,则裹胁愈多.然而到底违逆民意,依然成为其自身的又一种致命伤.【元末群雄并起,则不须为流寇,此亦见元代政治之普遍黑暗.】
用邪教的煽惑起事,用流动的骚扰展开,这是安静散漫的农民所以能走上长期叛变的两条路子.可惜这两条路子,开始便已注定农民革命的命运,使他们只能破坏,不能成功,除非中途能自己改变.
洪、杨起事的第一因,在其有一种宗教性之煽惑,而将来所以招惹各方面反对,限制其成功,而逼到失败路上去的,便是这一种宗教.
洪、杨因地理的关系,【洪秀全广东花县人,先由嘉应州客民移去.】开始附会采用西洋的耶教.洪秀全“天父、天兄”的造托,一面攫到广西深山中愚民的拥戴,一面却引起传统的读书人之反感.
忠王李秀成《供状》谓：“天王常在深山内藏,密教世人敬拜上帝.亦有读书明白之士子不从,从者俱是农夫寒苦之家,积岁成众.知欲立国深远图者,皆东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉、翼王石达开、天官丞相秦日昌六人.除此未有人知道天王欲立江山之事.自教人拜上帝之后,数年未见动静.至道光二十七、八年上下,广西贼盗四起,扰乱城镇.各居户多有团练,与拜上帝之人,两有分别.拜上帝人与拜上帝一伙,团练与团练一伙,各自争气,各自逞强,因而逼起.”
其起事既利用上帝之团结,其扩大依然是恐怖裹胁政策的效用.
李秀成《供状》云：“凡是拜上帝之家,房屋俱要放火烧了.寒家无食,故而从他.乡下之人,不知道路,行百十里外,不悉回头,后又有追兵.”这是农民决意叛变从事革命之真供状.