作业帮桓谭《新论》谁了解?如题.想了解一下桓谭这个人.以及新论的可靠性.因为里面记载陈平献美人图解白登之围的计策,不知道可不可靠.能不能作为论证陈平计谋的确实史料?如果答的好的话我会
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/29 06:58:21
桓谭《新论》谁了解?如题.想了解一下桓谭这个人.以及新论的可靠性.因为里面记载陈平献美人图解白登之围的计策,不知道可不可靠.能不能作为论证陈平计谋的确实史料?如果答的好的话我会
桓谭《新论》谁了解?
如题.想了解一下桓谭这个人.以及新论的可靠性.因为里面记载陈平献美人图解白登之围的计策,不知道可不可靠.能不能作为论证陈平计谋的确实史料?
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桓谭（约公元前23年－公元50年）：东汉琴家,字君山,沛国相（今安徽宿县西北）人.
桓谭的父亲是汉成帝时的太乐令,桓谭通音律,擅弹琴,他对音乐有自已独到的见解,对那些徒具形式的雅乐很是反感.据史书记载：刘秀即位后,广纳贤才,当时的大司空宋弘举荐了桓谭,桓谭面见光武帝时弹了一些民间琴曲,光武帝龙心大悦,就让他做了掌乐大夫.
他擅长经学和音乐,有文才.汉哀帝、汉平帝时曾为郎官.至东汉光武帝时,任给事中,曾进谏皇帝不应以谶纬来决断事情,因而被降为六安郡丞,病死于途中.著作有〈新论〉,清代的《问经堂丛书》有缉入.
由于桓谭“颇离雅操而更为新弄”,遭到了当时保守势力的攻击,大司空宋弘更是大为生气,他斥责桓谭在帝面前“数进郑声以乱雅颂”,并威胁他不得在武帝面前再弹新声.后来,光武帝举行宴会时,让桓谭弹琴,桓谭举止失措,令帝奇怪,宋弘趁机讲了一通雅颂之道,自此,光武帝渐渐疏远了桓谭.
汉代崇尚神仙方士,而桓谭对此非常反感,因为他反对光武帝的谶纬迷信,以致被加上“非圣无法”的罪名,罢官流放,死于途中.
桓谭著有《新论》一书,其中的《琴道篇》是琴学专著,原书已失传,清代有几种辑佚本.《琴道篇》包括琴论、琴史和琴曲解说等几个方面,据《后汉书. 桓谭传》记载,此篇并未写完,是后来肃宗命班固续成.琴论方面很多地方反映了儒家的音乐思想,与别处记载的桓谭的音乐思想相抵触；琴史则介绍了师旷和雍门等琴人；琴曲共介绍了七首：《尧畅》、《舜操》、《禹操》、《文王操》、《微子操》、《箕子操》
《新论》是东汉时期政论著作,共29篇.《隋书·经籍志》有录.原书早佚.今存皆系后人辑本.较早的有元人陶宗仪辑《桓谭新论》1卷.明吴康虞本《弘明集》,收有《新论·形神篇》.清代有孙冯翼、严可均辑本,其中以严辑本较为完备,收入《全汉书》中.1976年上海人民出版社以严辑本为底本,较勘出版《新论》单行本.
《新论》主要针对当时的谶纬神学提出反驳.作者在对待生命问题上,曾说：“生之有长,长之有老,老之有死,若四时之代谢矣.而欲变易其性,求为异道,惑之不解者也.”（《新论·形神篇》）.其观点反驳了当时“长生不老”之谬传.在对待形神问题上,作者针对是时流行的精神可脱离形体而存在,精神决定形体的观点,提出“精神居形体,犹火之燃烛矣,……烛无,火亦不能独行于虚空”的观点,明确表示精神依赖形体.当然,由于时代的局限,桓谭的观点也有一定不足,但其在哲学史上的贡献和地位却不能因瑕而掩.
应该以《陈丞相世家》为准.桓谭《新论》的说法不过是桓谭个人的推测,绝不可以视为史实.刘邦必定曾经向阏氏和单于左右行过贿,但是要知道,为了夺取并巩固权力,冒顿曾经亲手射杀过一名爱妻,又把另一位阏氏白白送给东胡王,这位阏氏的言论就真的能够说服他吗?可能性极小.至于冒顿怀疑韩王信部下与刘邦有谋的记载,貌似有些道理,但是问题是：刘邦主力尚且不能突围,韩王信所部本是匈奴的手下败将,岂能给冒顿制造什么麻烦呢?匈奴人撤围的唯一可能的原因,当与次年刘邦派使者刘敬送伪“长公主”去匈奴,与冒顿和亲有关(参见《史记·刘敬叔孙通列传》,但那里对和亲原因的解释十分牵强,司马光已经在《资治通鉴》中指出了其不合理之处).总之,还是让这个迷永远属于冒顿、刘邦和陈平三个人吧.