关于语言学的一个问题语言学或者汉语中的“中和”是什么概念

关于语言学的一个问题语言学或者汉语中的“中和”是什么概念
关于语言学的一个问题
语言学或者汉语中的“中和”是什么概念

关于语言学的一个问题语言学或者汉语中的“中和”是什么概念
音系学中的“中和”概念
特鲁别茨科伊在《音系学原理》(1939）中提出了“中和”的概念,即辨义性对立在一定的语音位置上可能不再对立,从而丧失其辨义功能.例如在德语和俄语中,词末只能出现清音/p/、/t/、/k/等,不能出现浊音/b/、/d/、/g/等,因而清音浊音不再对立,换言之,二者在词末位置上彼此泻土恕S秩缬⒂镏?p/、/t/、/k/与/b/、/d/、/g/的对立,在/s/后也彼此中和了,因为没有spark—*sbark,still—*sdill,skate—*sgate的对立(/s/后的/p/、/t/、/k/是不送气的清音）.
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汉语语义中的“中和”问题
由于视点的原因,“上”和“下”的语义对立消失,“地上”=“地下”,上”=“下”.所谓视点,是指人们在观察事物、认识世界的过程中,在运用语言表达所处的位置、立足点、出发点”.视点的不同,会造成人们在表达同一意思时方式的不同,也就有可能带来对立语意的中和.除了“地上”和“地下”的例子外,汉语中还有一个典型的例子,即“来”和“去”.表趋向的动词“来”和“去”语义相反,但甲对乙说：“我马上就去”或者“我马上就来”,两句话的意思却完全一样.因为说第一句话的时候,甲是站在自己的角度,而说第二句话时,则站到了乙的角度上.在这里,由于视点的不同,造成了“来”和“去”的对立语义的中和.（窦俊《汉语中的几种语义中和现象》.

中国文化
1.中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸[1]》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”聂文涛 注：喜怒哀乐没有发作失控（此言不因个人情绪而左右正见），叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都会...

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中国文化
1.中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸[1]》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”聂文涛 注：喜怒哀乐没有发作失控（此言不因个人情绪而左右正见），叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都会赋予他应有的位置，万物都会养育他。 2.中正平和。《荀子·王制》：“公平者职之衡也，中和者听之绳也。” 杨倞 注：“中和谓宽猛得中也。” 田北湖 《论文章源流》：“闻其声音，油然愉快，游神宇下，含履中和。” 朱自清 《山野掇拾》：“他是个含忍与自制的人，是个中和的人。” 3.道教语。指元气。《太平经·和三气兴帝王法》：“元气有三名，太阳、太阴、中和。” 北周 庾信 《道士步虚词》之四：“中和炼九气，甲子谢三元。” 本指中正、平和。以后引申为符合中庸之道的道德修身境界的一种原则。儒家认为人们的道德修养能达到致中的境界，那么天地万物均能各得其所，达到和谐的境界了。《荀子.王制》：“公平者职之衡也，中和乾听之绳也。”杨倞注：“中和谓宽猛得中也。”《礼记.中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”宋叶适《中庸》：“古之人，使中和为我用，则天地自位，万物自育；而吾顺之者也，尧舜禹、汤、文、武之君臣也，夫如是，则伪不起矣。” 中和是以中国儒家哲学为灵魂的审美形态!它要求在日常人伦中表现出以忠孝友悌为内容的君子人格其中的关键是尽心’尽性’的功夫!心性的基本规定是仁’即美’!一个人能尽仁尽善则其表现于外的言行莫不是和! 仁’是和’的内核和’是仁’的表现(善统率着美美不能脱离开善否则发展太过就会淫’就会偏离正德修身的正道!中和美的艺术是对鼓荡起来的情’的疏导和澄汰有助于真正的心性之原的挖掘和导引不仅如此而且会使整个人格向上超越达到以德合天’赞天地之化育’的境界!当中和’的宇宙社会和心理秩序被破坏时由挠荡激梗炙击而后发的不平之鸣也要注意怨而不怒哀而不伤!后世儒者把中和之美等同于温柔敦厚’以与狂’狷’对立这样就取消了艺术对政治和社会的批判权成为束缚人精神的桎梏!

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