在见风使舵,班门弄斧,滥竽充数中任选一个成语,写一篇驳论文两百字以上就行了,

在见风使舵,班门弄斧,滥竽充数中任选一个成语,写一篇驳论文两百字以上就行了,
在见风使舵,班门弄斧,滥竽充数中任选一个成语,写一篇驳论文
两百字以上就行了,

在见风使舵,班门弄斧,滥竽充数中任选一个成语,写一篇驳论文两百字以上就行了,
你自己总结一下吧,或许可以借鉴一些. 班门弄斧是利
　　契诃夫有句名言：“小狗不应该因为有大狗的存在而慌乱不安,所有的狗都应该大声叫——就按上帝给的嗓门大声叫好了.”
　　我们不是狗,而是更为高级的人类.因而对于我们来说可不是叫唤几声就能解决问题的,我们得用自然赋予的思想“叫唤”,让世上的人听到.而所谓的“大狗”自然是指权威,向权威挑战,无异于班门弄斧.但是,班门弄斧就真的值得嘲笑吗?
　　我说,当然不是!不但不能嘲笑,而且就是要“班门弄斧”.
　　首先,班门弄斧不为过.社会要进步,人类要发展,就不能只依赖着前人的思想与成果,而是要积极思考,大胆创新.如果一个人有了新的发展或是创造出了新的理论,却怯于向权威挑战,怯于直面世人的流言蜚语,怯于出自己的丑,赡前顾后,那么人类文明的发展不知要倒退多少年.试想,伽俐略要是在众人的议论纷纷下打退堂鼓,放弃了上比萨斜塔做双球落体实验的想法,古希腊哲学家亚里士多德的错误言论还要统治多少年?如果哥白尼害怕教会势力的镇压,没敢发表“日心说”的论文,人类天文学的进程又会陷入怎样的情况?没有这些敢于班门弄斧的人,社会便难以进步.
　　其次,“弄斧”就应该打“班门”.就算我们有再多的发现与创造,就算我们再怎么肯定自己的正确,不去“班门”与大师切磋,都没有办法让别人（也包括大师本人）信服.诗仙李白有诗曰：“我本楚狂人,凤歌笑孔丘.”孔子应该算是中国历史上前无古人、后无来者的圣人吧.李白何德何能,居然在孔老夫子面前如此狂妄?他是不自量力吗?非也.他是认为自己有足够的豪气,而不是想要把孔子比下去.“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”“天生我材必有用,千金散尽还复来”,诗仙狂放如斯,纵是才学与孔子无法相提并论（也没有可比）,也不妨碍他成为诗坛上一颗与众不同的明星.
　　美国有一名高中生,在一次全国中学生统考中,50题对了48道,这已经是个难得的成绩了吧!可他并不满足,经过仔细的计算,他发现标准答案有误.经过教育部十几名数学专家的严密审核,他们也不得不红着脸承认“我们错了”,并给数以十万计的学生加分.
　　班门弄斧,是我们提升自我水平的需要,也是社会进步的推动力量.我们不应该怯于挑战权威,而要相信真理,就是要“班门弄斧”.
　　春秋战国时期,天下四分五裂,群雄逐鹿,争霸天下.政治愈混乱,思想愈光辉灿烂,各家学派的思想精髓如同一把把的利剑,斩乱麻,开混沌,照亮黑夜.苏秦、张仪、公孙衍游说各国,纵横捭阖.思想家、哲学家、雄辩家,层出不穷.有人说,越是统一,政治稳定,思想越容易僵化,越停滞不前,果真如此吗?
　　班门弄斧 众人皆知的成语的教育意义已经被人彻底颠覆.鲁班门前弄大斧,是敢于向前人挑战的典范
　　韩寒的青春反叛,二月丫头的低胸无罪,木子美的**日记,无一不遭到质疑和谴责,也无一不受到支持和追随.我们不禁要问：孰是孰非,谁的观点正确?政治老师在很早就告诉我们：符合“马#主义毛##思想”的就是正确.那么现在是不是说符合“邓小平理论”“三个代表”的思想就是正确的?如果是,那以后呢?什么才是正确的?恐怕没有准确答案.
　　在以上例子涉及到的人物,算不上什么思想家、哲学家、雄辩家,但是,他们敢于向世俗挑战,向权威挑战,向传统挑战,带给人们的是或鲜活、或另类的思想.这些思想,也会如同溪流溶入滔滔江水,汇入人类文明史的瀚海之中.我想,这要归功于我们这个政治稳定而又个性张扬的时代.
　　鲁班门前弄大斧,关公门前舞大刀,现在好像也提倡班门弄斧也,否则,社会都不敢挑战权威,都不敢创新,社会怎么进步呀...
　　“弄斧”就要到班门 成语别解,赋予“班门弄斧”以时代意义.
　　在现实生活中,人们似乎一直把班门弄斧认同为贬义词,用来讥讽一个人的自不量力.其实不然,班门弄斧可是利大于弊的,我们在学习中需要班门弄斧的精神.在学校,学生与老师之间的水平相差甚远,但学生敢于在老师面前提出自己不成熟的想法,证明有强烈的求知欲和上进心；学生的观点经过指点,以后的学习中就会避免犯同样的错误.所以我们的学习中需要一点班门弄斧的精神.
　　“采石江边一抔土,李白诗名耀千古.来的去的一首诗,鲁班门前弄大斧.”这是明朝梅之焕老先生留在采石矶的一首小诗,讥讽那些在李白衣冠冢前喜欢胡乱涂鸦的游客,可见反对班门弄斧古已有之.
　　所谓班门弄斧是指在行家面前卖弄本事,通常说谁班门弄斧,是鄙视其不知天高地厚、行为肤浅的意思.确实,从艺无止境的角度看,人要谦虚点好,有点东西少卖弄,特别是不要在行家面前卖弄,弄不好是要自取其辱的.
　　然而,理虽是这么个理,但是不是“班门”就不能“弄斧”呢?我看也不能把话说得那么死,窃以为有几种场合还是可以“弄斧”的.一是同行切磋技艺.任何技艺都有行家里手,但行家里手也不一定样样精通,这就为同行切磋技艺留下了空间.换句话说,就是在行家之间,可能你有你的绝招,我有我的绝活,大家可以通过“弄斧”来互相交流技艺.二是向行家求教.这种“弄斧”道理也不难理解,为了拜师学艺,虽然技艺不精,但想得到名师指点,不妨可以在行家面前炼上几趟花拳绣腿,让行家看看有何破绽,以便下手点拨.三是抛砖引玉.有经验的人知道,世上山外有山,高人多得很,一般是真人不露面,露面非真人.如果有个什么事,想请高人出面,一睹其风采,采取抛砖引玉的办法往往能够奏效.因此,这种“弄斧”也在情理之中.四是迫于生计.世上同吃一碗饭的人很多,竞争比较激烈,手艺也按质论价.一般行家因为本事高,标价也高,你找他出不到他要的那个价位,往往他也不愿意屈就.在这种情况下,本事平常一点的同行,不妨可以“弄斧”,大可不必担心“班门”行家嘲笑而缩手,生存第一嘛.
　　讲了四种可“弄斧”的情况,都是有条件的,其基本的前提有二：一要做到心中有“班门”,即要知道世上有行家里手存在.二要虚心尊重“班门”,因为他们到底不是等闲之辈.如果忽视了这两点,妄自尊大,目中无人,随意“弄斧”,那可就真是关公门前耍大刀,徒为世人增添笑料了.
　　其实,上面说的“弄斧”,只是说到了问题的一个层面,现实生活中还有“班门”方面的问题.大家知道,过去手艺人都讲究行规,非常严格,虽然有师傅领进门、修行在个人之说,但任何一行都强调不得违背行规.行规中包含的内容很多,最基本的一条就是师傅说啥,你必须跟着说啥,师傅说怎么干,你必须不改样地去干.如果违反了,轻一点的将受到责罚,重一些有可能被清出师门.现在大家可能都会说这是陋习,但过去的学徒要想有新的创举,必须要背上深重的精神负担,冒着被清出师门的风险,通过“弄斧”来突破“班门”的束缚.这种“弄斧”可以称之为改革,或者叫作技术革新,可以说现实生活中许多科技手段和项目的进步与发展,都得益于这种“弄斧”的结果.以木匠行业为例,试想如果人们老是抱着鲁班留下的斧头、锯子不挪步,今天哪来那么多的先进电动工具,哪有那么高的工作效率?所以从解放生产力的角度来看班门弄斧,“斧”也有可“弄”之处,甚至“弄”得很有必要.
　　说到班门弄斧,还应公正的说一句,并非所有“班门”都那么僵化,有些是很开通的.如写《滕王阁序》的小王勃,初出茅庐不怕虎,很不客气地写了那篇序,抢了人家行家的头彩,在当时可谓是班门弄斧,但由于文章做得好,最终人家行家还是给予了褒奖.再如诗仙李白,他可谓诗界“班门”了,但上了黄鹤楼,看过崔颢的诗后,居然做不出诗来,兀自兴叹“眼前有景道不得”,只能夸赞崔颢的妙笔了.这两则掌故都说明了“班门”的开通,但反过来我们又可以说,如果王勃、崔颢不在“班门”前“弄斧”,恐怕也就没有如此佳话了.
　　由班门弄斧发了这一通议论,目的无非想说“班门”也可以“弄斧”,只要把握着火候,说不好“弄斧”还能“弄”出点名堂呢.