（1）我国传统节日反映了中华文化怎样的了基本特征?（2）怎样看待保卫传统文化节日的意义?（3）当下如何过好传统节日?政治题求解答

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（1）我国传统节日反映了中华文化怎样的了基本特征?（2）怎样看待保卫传统文化节日的意义?
（3）当下如何过好传统节日?政治题求解答

（1）我国传统节日反映了中华文化怎样的了基本特征?（2）怎样看待保卫传统文化节日的意义?（3）当下如何过好传统节日?政治题求解答
基本特征
首先是群众性特征.节俗文化的产生、发展、传播是群众长期生产、生活实践的结果.如果把节俗文化看作是一种创造,它的作者不是个别的天才,而是全体社会成员.正因为如此,人们在考察节俗文化的时候,总是无法具体确定它的创始人和创始日期.作为节俗文化外观形态的节俗活动,更具有明显的广大群众自发参与的特点.《武林旧事》记南宋临安清明游春踏青的盛况：“清明前后十日,城市仕女艳妆饰,金翠琛缟,接踵联肩,翩翩游赏；画船箫鼓,终日不绝.”宋吴惟演诗云：“梨花风起正清明,游子寻春半出城.”正月十五元霄节灯会,据说始于秦,盛于唐.白居易《正月十五夜》写杭州丰年元宵景象：“岁熟人心乐,朝游夜复流.清风来海上,明月在江头.灯火家家市,笙歌处处楼.无妨思帝里,不合厌杭州.”宋代喜庆元宵活动达到了登峰造极的程度,群众性闹花灯的时间从先前的三天增加到五天,大小城市、集镇,到处火树银花,笙箫歌舞,万民空巷,齐集街头观灯游乐.这种盛况,在我国古代文学作品中,有很生动的描写.另外,民俗节日文化活动从内容到形式的传承、演变又总是群众根据自身的意愿和需要而决定取舍的,任何政治权力的干预都不可能产生永久的作用.
其次是节律性特征.我国传统民俗节日以农业文明为根基,而古代历法的创制,其依据同样是农事以及与之密切相关的物候.一年二十四节气,加上润月的配制,与农事、物候保持一致.因而,农事、历法、节气以一年为周期同步运转,呈现出严格的节律性.《尔雅疏证》云：“年者,禾熟之名,每岁一熟.”春种,夏繁,秋收,冬藏,周而复始.节,原指竹结,即竹子枝干交接处,节间距离大致相近.用“节”表示节气,也含有间隔匀称之意.民间有“四季八节”之说,《史记?太史公自序》说：“天阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令.”用“节”表示节日,脱胎于节气,虽经历史递嬗演变,但其节律性特征仍隐约可见.按时令的推移,便有相应的节日产生.新生节日已与农事脱离,但出于 思维定势和运作方便,仍用以一年为周期的操作方法,只是已采用阳历年.严格地说,近年来有些民间庆典活动,未有节律性特征,还不宜视为民俗节日.
再次是民族性特征.所谓民族,就是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的共同体.在东亚大陆,造物主赋予我们中华民族得天独厚的地理环境,从西南沿顺时针直到东北,高山和大戈壁构成了天然屏障,又具有四季分明、宜于农耕的气候,近一千万平方公里的厂袤的国土,不仅拥有丰富的物产、资源,同时也使人们有了足够的回旋余地,因而对海洋的开发并不十分关注.于是,大陆型的、自力更生的农业经济便缓慢地成长起来.人们日出而作,日入而息,长幼有序,相亲相爱,温馨和睦,务本求实,安居乐业.田园牧歌式的生活,铸成了我们民族特有的、与西方海洋型商业文明截然不同的心理品质,最突出的就是格外深厚的骨肉之情、同胞之爱、乡土之恋,以及由此而产生的强大的民族凝聚力.我国的民俗节日文化中,表现农家丰收之乐、思亲怀乡之情之所以成为最普遍的主题,根源就在于此.欧洲有愚人节,以制造耸人听闻的假消息以搏取恶作剧式的快乐,诸如此类的节日习俗,决不可能形成于中国.
第四是地域性特征.我国幅员辽阔,各地的地理环境千差万别,民俗节日文化总是与当地的地理环境相适应,表现出鲜明的地域特征.浙闽沿海流传着许多三国关公的故事,农村尤多,关帝庙遍布乡村.传说五月十三日是关公诞辰,每年的这一天便成了纪念性节日,村民要杀猪宰羊,置办祭品,关帝庙里香烟缭绕,灯烛辉煌,鞭炮齐鸣,一派喜庆景象.祭神之后是会餐,会餐之后是人们齐集庙前,仰望天空,等待着一阵小雨,往往能如愿以偿.人们以此证实关老爷来过“龙宫宝庙”,还磨过他的青龙偃月刀,那阵小雨便是关公的磨刀水.其实,阴历五六月间一天中下一阵小雨是浙闽沿海常见的天气现象,俗称“淘浪”.离海边稍远就没有这一现象,所以,五月十三拜关公这一节俗只能在东南沿海不很大的范围内盛行.端午节划龙舟是全国通行的习俗,但是,山区没有河流,人们便根据山区地理环境的特点,演变为“推龙船”.以此取代“龙舟竞渡”,而且加进了新的寓意.浙江省武义县的端午节习俗就是如此.据民国《武义县志》,民间巧匠“以竹为龙舟形,外糊纸绘饰,内装草糊纸为神.”鸣锣开道者绕船三圈,然后推龙船至城外溪边.当地有欲谚：“端午船不推,瘟病要发生”,故用推龙船驱邪.
第五是传承性特征.民俗节日,世代相传,在传承中又包含着变异、发展.历史、传说、宗教,是民俗节日形成的三个源泉.追溯每个民俗节日的源头,都可以找到一个生动有趣的故事,对这些故事的不断加工、充实、改造,才有约定俗成的文化内涵.这种“文化”对改朝换代、政治风云并不敏感.值得注意的是,传统节俗在传承中常常由单一主题向多重主题发展.例如,清明节起初是祭祖的节日,后来增加了踏青、荡秋千、插柳、吃清明馃等健身、娱乐的内容,成了复合性节日.据闻一多先生考证,端午节原是吴越民族祭拜龙图腾的日子,人们把各种食物装进竹筒或裹在树叶里,投入水中给龙神享用,然后击鼓驾独木舟在水上游戏.这一风俗早在屈原以前就存在.诗人屈原投汩罗江以殉楚国的悲剧发生后,百姓出于对爱国诗人的崇敬,就把他与原有的端午节习俗附会在一起,而且喧宾夺主,后来居上.而后又有了饮雄黄酒、插菖蒲等祛毒保健的涵义.对这种现象,我们可以从以下两个方面认识：一方面,节日文化是不同时代的群众的创造,作者总要把自己的感情、认识、愿望渗透到创作中去.另方面,根据接受美学的原理,受众也总是带着不同的动机、情绪、目的来阐释、评价节日文化的.节日文化主题多元化趋向有利于增强节日气氛,对节日文化的发展具有积极的意义.
最后,我国民俗节日文化还有“崇阳”性特征.我国民俗节多取单日,这可以从《易经》中找到解释.《易经》说：“阳卦奇,阴卦偶.”单数属阳,偶数属阴.自然数列中以阳数“一”为始,以阳数“九”为终,故阳重于阴.节日比平常日子更被看重,所以非阳数莫属.正月十五元宵节、五月五日端午节、七月十五中元节、八月十五中秋节、九月九日重阳节等古老的重大节日都如此.一些地方性的节日有例外,也可以从渊源上找到合理的解释,但并不影响对民俗节日总体上的崇“阳”现象的认定.
关于保护文化节日的意义
1、具有陶冶思想情操的作用,传统节日中讲究人与自然的亲和,比如重阳节登高,端午节赛舟等.
2、具有继承传统美德的作用,传统节日多包含传统精神,如敬老尊贤、诚实守信等.
3、具有调适民众生活的作用,通过节日娱乐生活.
4、具有弘扬民族精神的作用,比如寒食节,纪念介子推的重义气、淡名利；端午节,纪念屈原的爱国家,忧社稷,体民疾的忠贞气节.
5、具有促进经济发展的作用,节日放假,刺激节日消费,可以带动经济繁荣.